فصل: الكلام على البسملة:

قال ابن عباس خلق الله عز وجل الماء فكان على متن الريح وخلق الحوت فوق الماء ثم كبس الأرض عليه فاضطرب النون فمادت الأرض فأثبتت بالجبال وقال السدي عن أشياخه أخرج الله عز وجل من الماء دخانا سما عليه فسماه سماء ثم أيبس الماء فجعله أرضا واحدة ثم فتقها فجعلها سبع أرضين فالأرض على حوت في الماء والماء على ظهر صفاة والصفاة على ظهر ملك والملك على صخرة والصخرة والحوت في الريح قال وهب واسم الحوت بهموت وقال قتادة عمران الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ في مثلها فالسند والهند من ذلك اثنا عشر ألف فرسخ في مثلها وهم ولد حام والصين ثمانية آلاف فرسخ في مثلها وهم ولد يافث والروم ثلاثة آلاف فرسخ في مثلها والعرب ألف فرسخ وهم والروم جميعا من ولد سام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الأرض جعلت تميد فخلق الجبال فألقاها عليها فاستقرت فتعجبت الملائكة من خلق الجبال فقالت يا رب هل من خلقك شيء أشد من الجبال قال نعم الحديد قالت يا رب فهل من خلقك شيء أشد من الحديد قال نعم النار قالت يا رب فهل من خلقك شيء أشد من النار قال نعم الماء قالت يا رب فهل من خلقك شيء أشد من الماء قال نعم الريح قالت يا رب فهل من خلقك شيء أشد من الريح قال نعم ابن آدم يتصدق بيمينه يخفيها عن شماله قال العلماء أول جبل وضع على الأرض جبل أبي قبيس وكان أول من بنى فيه رجل يقال له أبو قبيس فسمي بذلك وكان يقال له في الجاهلية الأمين لأن الركن كان مستودعا فيه من زمان الطوفان وهو أحد الأخشبين ومن مشاهير الجبال جبل ثور بمكة والحجون جبل واحد بالمدينة وجبل العرج بين مكة والمدينة يمضي إلى الشام حتى يتصل بلبنان ثم يتصل بجبال أنطاكية والمصيصة فيسمى هنالك اللكام وفي سرنديب الجبل الذي أهبط عليه آدم وعليه العود والفلفل وفيه دابة المسك وجبل الروم الذي سد فيه ذو القرنين على يأجوج ومأجوج طوله سبعمائة فرسخ وينتهي إلى البحر المظلم وقد ذكر قدامة أن الذي وجد في الإقليم الأول من الجبال تسعة عشر وفي الإقليم الثاني سبعة وعشرون جبلا وفي الإقليم الثالث أحد وثلاثون وفي الرابع أربعة وعشرون وفي الخامس تسعة وعشرون وفي السادس أربعة وعشرون وفي السابع أربعة وعشرون أيضا فجميع ما عرف من الجبال مائة وثمانية وتسعون جبلا وقد أحصيت المعادن كالجص والنورة فوجدوها سبعمائة معدن والأقاليم سبعة فالإقليم الأول الهند والثاني الحجاز والثالث مصر والرابع بابل والخامس الروم والسادس الترك ويأجوج ومأجوج والسابع الصين ومقدار كل إقليم سبعمائة فرسخ والبحر الأعظم محيط بذلك كله يحيط به جبل قاف وأما الأنهار فمنها النيل والفرات ودجلة وسيحان وجيحان وكان قد أوحى الله تعالى إلى دانيال عليه السلام احفر لي نهرين بالعراق فقال إلهي بأي مساح وبأي رجال فأوحي إليه أن أعد سكة حديد وعرضها واجعلها في خشبة فألقها خلف ظهرك فإني باعث إليك الملائكة يعينونك فحفر فكان إذا انتهى إلى أرض أرملة أو يتيم حاد عنها حتى حفر دجلة والفرات ومن العجائب في الدنيا عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال من العجائب التي وصفت في الدنيا أربع منارة الإسكندرية عليها مرآة حديد يقعد القاعد تحتها قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فيرى من بالقسطنطينية وبينهما عرض البحر وسوداني من نحاس على قضيب من نحاس على باب الشرقي برومية فإذا كان أوان الزيتون صفر ذلك السوداني فلا يبقى سودانية إلا جاءت معها بثلاث زيتونات زيتونتان في رجليها وزيتونة في منقارها فألقته على ذلك السوداني فتحمل أهل رومية فيعصرون ما يكفيهم لسرجهم وإدامهم إلى العام المقبل ورجل من نحاس بأرض اليمن ماد يده إلى وراء يقول ليس ورائي مذهب ولا مسلك وهي أرض رجراجة لا يستقر عليها الأقدام غزاها ذو القرنين في سبعين ألفا فخرج عليهم نمل كالبخاتي فكانت النملة تخطف الفارس عن فرسه وبطة من نحاس على عمود من نحاس فيما بين الهند والصين فإذا كان يوم عاشوراء شربت البطة من الماء حاجتها ومدت منقارها فيفيض من فيها من الماء ما يكفيهم لزروعهم ومواشيهم إلى العام المقبل قال العلماء أول من سكن الأرض الجن وكانوا يعبدون الله عز وجل ثم تناول بعضهم بعضا بالقتل قال ابن عباس الجن ضعفاء الجان قال مجاهد ملك الأرض كلها أربعة مؤمنان وكافران فأما المؤمنان سليمان بن داود وذو القرنين عليهما السلام والكافران نمرود وبخت نصر وقال كعب ساكن الأرض الثانية الريح العقيم وساكن الأرض الثالثة حجارة جهنم وفي الرابعة كبريت جهنم وساكن الأرض الخامسة حيات جهنم وساكن الأرض السادسة عقارب جهنم وفي السابعة إبليس موثق يد أمامه ويد خلفه ورجل أمامه ورجل خلفه فتأتيه جنوده بالأخبار في مكانه ذلك فأما الجن فهم ثلاثة أنواع جان وجن وشياطين وكلهم خلقوا قبل آدم وفي الجان ثلاثة أقوال أحدها أنه أبو الجن رواه الضحاك عن ابن عباس وهو مخلوق من مارج من نار والمارج لسان النار الذي يكون في طرفها إذا التهبت والثاني أن الجان هو إبليس قاله الحسن وعطاء والثالث أن الجان مسيخ الجن كما أن القردة والخنازير مسيخ الإنس رواه عكرمة عن ابن عباس فأما الشيطان فهو كل متجبر عات من الجن وكذلك المارد والعفريت وفي إبليس قولان أحدهما أنه كان من أشراف الملائكة والثاني أنه كان من الجن قال مجاهد لإبليس خمسة أولاد نبر والأعور ومسوط وداسم وزلنبور فأما نبر فهو صاحب المصائب يأمر بشق الجيوب ولطم الخدود وأما الأعور فيأمر بالزنا ومسوط صاحب الكذب يلقى الرجل فيخبره بالشيء فيتحدث الرجل به وداسم يوقع بين الرجل وأهله وزلنبور يركز رايته في السوق ويوقع بينهم.

.الكلام على البسملة:

أضحك سنك بعد الأمل ** ولم يبك عينك قرب الأجل

كأنك لم تر حيا يساق ** ولم تر ميتا على مغتسل

قل للذين غفلوا ولعبوا كأنهم قد تعبوا ما لهم عبرة في الذين ذهبوا أما الكأس بيد الساقي ومنه شربوا.
سير الليالي إلى أعمارنا خبب ** فما تبين ولا يعتاقها نصب

كيف النجاء وأيديها مصممة ** بذبحنا بمدى ليست لها نصب

وهل يؤمل نيل الشمل ملتئما ** سفر لهم كل يوم رحلة عجب

وما إقامتنا في منزل هتفت ** فيه بنا مذ سكنا ربعه نوب

وآذنتنا وقد تمت عمارته ** بأنه عن قليل داثر خرب

أزرت بنا هذه الدنيا فما أمل ** إلا لريب المنايا عنده أرب

ليست سهام الموت طائشة ** وهل تطيش سهام كله نصب

ونحن أغراض أنواع البلاء بها ** قبل الممات فمرمى ومرتقب

أين الذين تناهوا في ابتنائهم ** صاحت بهم نائبات الدهر فانقلبوا

انتبهوا يا نيام افهموا هذا الكلام قد بقيت لكم أيام هذا عود الحياة قد يبس ونور الشباب بالشيب منطمس ولسان الفرح بالترح قد خرس وسواء في الموت المهمل والمحترس ولا فرق عنده بين اللين والشرس إخواني كم رأيتم من قبر مندرس إخواني كم تلي عليكم زجر ودرس إخواني كأنكم في كف المختلس إنما هو نفس منطلق وكأن قد حبس ترى متى ينقى هذا القلب الدنس إلى كم ذا المريض كل يوم ينتكس إنما أنت بقية الراحلين فاعتبر بهم وقس.
نائبات في كل يوم تنوب ** وخطوب تأتي وتمضي خطوب

ما عجيب مكر الزمان ولكن ** ثقة النفس بالزمان عجيب

كم دعتني إلى زخارفها الدنيا ** فنادت مني الذي لا يجيب

ومتى سامحت خليلا بحظ ** خالفتها فاسترجعته الخطوب

كم إلى كم نذود عنها وننهى ** غير أن القلوب ما تستجيب

وصلاح الأجسام سهل ولكن ** في صلاح القلوب يعيي الطبيب

الدنيا بحر عجاج ليس راكبه بناج الدنيا كظلمة ليل داج ليس فيها إلا الزهد سراج هدوءها انزعاج وسكونها اختلاج ضيقة الفجاج كدرة المزاج لا تغرنك ولو ألبستك التاج وقد خاطر من حمل في الوحل الزجاج تريك السلامة تغريرا وتمويها وتظهر المحاسن والقبائح وتخفيها تبين كل كف كانت تبنيها ما تعتذر إلى جريحها كبرا وتيها.
هي الدنيا فلا يغررك منها ** زخارف تستغر ذوي العقول

أقل قليلها يكفيك منها ** ولكن ليس تقنع بالقليل

محن الدنيا ولذاتها أنموذج ما في الآخرة فلو أصغى سمع القلب فهم لما أهديت معاذة العدوية إلى صلة بن أشيم أدخله ابن أخيه الحمام ثم أدخله بيتا مطيبا فقام يصلي حتى برق الفجر فقامت فصلت قال فأتيته فقلت يا عم أهديت إليك ابنة عمك فقمت تصلي فقال يا بن أخي أدخلتني أمس بيتا أذكرتني به النار ثم أدخلتني الليلة بيتا أذكرتني به الجنة فما زال فكري فيهما إلى الصباح يا أيها الراحل وما له رواحل يكفي في الوعظ أربعون كوامل كلهن من فعل الخير عواطل متى تسمع قول العاذل متى تؤثر المكاتبات بالرسائل أما أنت في صف الحرب تقاتل هذا العدو ينصب الحبائل قد فوق السهم وأم المقاتل إلى متى ترضى باسم جاهل إلى متى تؤثر لقب غافل كم تعد بالتوبة وكم تماطل أين قلبك قلبك على مراحل كم أسمعك الموت وعيدك فلم تنتبه حتى قطع وريدك ونقض منزلك وهدم مشيدك ومزق مالك وفرق عبيدك وأخلى دارك وملأ بيدك أما رأيت قرينك أما أبصرت فقيدك يا ميتا عن قليل ممهد تمهيدك وانظر لنفسك مجتهدا وحقق تجويدك لقد أمرضك الهوى وفي عزمه أن يزيدك يا عجبا للجاهل المغرور كيف يشتغل بعمارة الدور قد بعث الموت للرحيل المنشور السقام أقلامه واللحود السطور.
خذ ما صفا لك فالحياة غرور ** والموت آت واللبيب خبير

لا تعتبن على الزمان فإنه ** فلك على قطب الهلاك يدور

تعفو السطور إذا تقادم عهدها ** والخلق في رق الحياة سطور

كل يفر من الردى ليفوته ** وله إلى ما فر منه مصير

فانظر لنفسك فالسلامة نهزة ** وزمانها ضافى الجناح يطير

مرآة عيشك بالشباب صقيلة ** وجناح عمرك بالمشيب كسير

بادر فإن الوقت سيف قاطع ** والعمر جيش والشباب أمير

.قوله تعالى: {فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان}:

قال المفسرون تنفرج السماء من المجرة لنزول من فيها يوم القيامة {فكانت وردة كالدهان} فيها قولان أحدهما أنها الفرس الوردة تكون السماء كلونها قاله أبو صالح والضحاك قال الفراء الفرس الوردة تكون في الربيع إلى الصفرة فإذا اشتد الحر كانت حمراء فإذا كان بعد ذلك كانت إلى الغبرة فشبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل قال الزجاج الكميت الورد يتلون فيكون لونه في الشتاء خلاف لونه في الصيف ولونه في الفصل خلاف لونه في الشتاء والصيف فالسماء تتلون من الفزع والثاني أنها وردة النبات وقد تختلف ألوانها إلا أن الأغلب عليها الحمرة ذكره الماوردي وفي الدهان قولان أحدهما أنه واحد الأديم الأحمر قاله ابن عباس والثاني أنه جمع دهن والدهن تختلف ألوانه بخضرة وحمرة وصفرة حكاه اليزيدي وإلى نحوه ذهب مجاهد وقال الفراء شبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل وشبه الوردة في اختلاف ألوانها بالدهن قوله تعالى: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} فيه ثلاثة أقوال:
أحدها: لا يسألون ليعلم حالهم لأن الله تعالى أعلم منهم بذلك والثاني لا يسأل بعضهم بعضا عن حاله لاشتغال كل منهم بنفسه والقولان عن ابن عباس والثالث لا يسألون عن ذنوبهم لأنهم يعرفون بسيماهم فالكافر أسود الوجه والمؤمن أغر محجل من أثر وضوئه قاله الفراء وقال الزجاج لا يسأل عن ذنبه بسيفهم ولكنه يسأل سؤال توبيخ قوله تعالى: {يعرف المجرمون بسيماهم} قال الحسن بسواد الوجوه وزرق الأعين {فيؤخذ بالنواصي والأقدام} فيه قولان أحدهما أن خزنة جهنم تجمع بين نواصيهم إلى أقدامهم من وراء ظهورهم ثم يدفعونهم على وجوههم في النار قاله مقاتل والثاني يؤخذ بالنواصي والأقدام يسحبون إلى النار ذكره الثعلبي وروى مردويه الصائغ قال صلى بنا الإمام صلاة الصبح فقرأ سورة الرحمن ومعنا علي ابن الفضيل بن عياض فلما قرأ {يعرف المجرمون بسيماهم} خر مغشيا عليه حتى فرغنا من الصلاة فلما كان بعد ذلك قلنا له أما سمعت الإمام يقرأ {حور مقصورات في الخيام} فقال شغلني عنها {يعرف المجرمون بسيماهم} قوله تعالى: {هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون} يعني المشركين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها انفرد بإخراجه مسلم قوله عز وجل: {يطوفون بينها وبين حميم آن} الحميم الماء الحار والآني الذي قد انتهت شدة حره والمعنى أنهم يسعون بين عذاب الجحيم وبين الحميم إذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم الشديد الحرارة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الحميم ليصب على رؤوسهم فينفذ الحمم حتى يخلص إلى جوفه حتى يمرق من قدميه ثم يعاد كما كان.

.قوله عز وجل: {ولمن خاف مقام ربه جنتان}:

وفيه قولان أحدهما قيامه بين يدي ربه يوم الجزاء والثاني قيام الله على عبده بإحصاء ما اكتسب قال مجاهد {ولمن خاف مقام ربه جنتان} وهو الذي إذا هم بمعصية ذكر مقام ربه عليه فيها فانتهى وقال أبو موسى جنتان من ذهب للسابقين وجنتان من فضة للتابعين قال الحسن البصري كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه شاب يلازم المسجد والعبادة فعشقته امرأة فأتته في خلوة فكلمته فحدث نفسه بذلك فشهق شهقة فغشي عليه فجاء عم له فحمله إلى بيته فلما أفاق قال يا عم انطلق إلى عمر رضي الله عنه فأقرئه مني السلام وقل له ما جزاء من خاف مقام ربه فانطلق عمر فأخبر عمر رضي الله عنه فأتاه عمر رضي الله عنه وقد شهق فمات فوقف عليه عمر وقال لك جنتان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله الإمام العادل وشاب نشأ في عبادة الله عز وجل ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل تصدق بصدقة أخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله عز وجل خاليًا ففاضت عيناه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال إلى نفسها فقال إني أخاف الله عز وجل أخرجاه في الصحيحين وقال يحيى ابن أبي كثير لا يحمد ورع امرى ء حتى يشفي على طمع ويقدر عليه فيتركه حين تركه لله عز وجل آه من نفس ما يقر قرارها طلعت شمس الشيب وما خبت نارها ما لاحت لها شهوة إلا قل اصطبارها ما بانت لها موعظة فبان اعتبارها كم وعظها ليلها ونهرها نهارها الذنب لباسها والجهل شعارها كم نكثر النصائح وما تقل أوزارها كم تقوم وما يصلح ازورارها كم تلاءم لطفا وما يرعوى نفارها كلما جذبها أملها زاد اغترارها إلى كم مع المعاصي أما يلزمها عارها أساء تدبيرها أم قبح اختيارها من يأخذ بيدها إذا طال عثارها إن النفس إذا أطمعت طمعت وإذا أقنعت باليسير قنعت فإذا أردت صلاح مرضها فبترك غرضها احبس لسانها عن فضول كلماتها وغض طرفها عن محرم نظراتها وكف كفها عن مؤذي شهواتها إن شئت أن تسعى لها في نجاتها إخواني علامة الاستدراج العمى عن عيوب النفس ما ملكها عبد إلا عز وما ملكت عبدا إلا ذل.
الحرص في كل الأفانين يصم ** أما رأيت كل ظهر ينقصم

وعروة من كل حي تنفصم ** أما سمعت الحادثات تختصم

بل حبك الأشياء يعمي ويصم

قال مالك بن دينار يقول الله عز وجل وعزتي إني لأهم بعذاب أهل الأرض فإذا نظرت إلى أهل الجوع والعطش من مخافتي صرفت عنهم العذاب وقال ميمون بن مهران الذكر ذكران ذكر باللسان وأفضل منه ذكر الله عند ما يشرف عليه من معاصيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الكفل من بني إسرائيل لا يتورع من ذنب فأتته امرأة فأعطاها ستين دينارًا فلما قعد منها مقعد الرجل أرعدت وبكت فقال ما يبكيك قالت هذا عمل لم أعمله قط فقال اذهبي والدنانير لك ثم قال والله لا يعصي الله الكفل أبدًا فمات من ليلته فأصبح مكتوبًا على بابه قد غفر الله للكفل.
يا من لا يترك ذنبًا يقدر عليه يا من أكثر عمله الذي له عليه كم ضيعت في المعاصي عصرا كم حملت على الأزر من الوزر أزرا أترضى أن تملأ الصحائف عيبا وخسرا أما يكفي سلب القرين وعظا وزجرا لقد ضيعت شطرا من الزمان فاحفظ شطرا ما أبقت لك الصحة حجة ولا تركت عذرا كم نعمة نزلت بك وما قرنتها شكرا تقابلها بالمعاصي فتبدل العرف نكرا كم سترك على الخطايا وأنت لا تقلع دهرا كم نمت عن صلاة وكم شربت خمرا كان الشيب هلالا وقد صار بدرا تعاهد ولا تفي إلى كم غدرا أطال عليك الأمد فصار القلب صخرا إنما بقي القليل فصبرا يا نفس صبرا.
صبا من شاب مفرقه تصابي ** وإن طلب الصبا والقلب صابي

أعاذل راضني لك شيب رأسي ** ولولا ذاك أعياك اقتضابي

كفى بالشيب من ناه مطاع ** على كره ومن داع مجاب

حططت إلى النهى رحلي وكلت ** مطية باطلي بعد الهباب

وقلت مسلما للشيب أهلًا ** بهادي المخطئين إلى الصواب

يذكرني الشباب وميض برق ** وسجع حمامة وحنين ناب

أأفجع بالشباب ولا أعزى ** لقد غفل المعزي عن مصابي